(Si se abriera nuestro interior se encontrar\u00eda<\/em>) un almac\u00e9n y acopio de males variado y lleno de pasiones.<\/span><\/p>Dem\u00f3crito, fr. 149.<\/span><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Es el corpus<\/em> hipocr\u00e1tico un ejemplo m\u00e1s de la reuni\u00f3n y sistematizaci\u00f3n del acervo de conocimientos precedentes sobre el universo, el mundo y el ser humano. En la mayor\u00eda de los casos, sus formulaciones no fueron nuevas, pues Dem\u00f3crito ya hab\u00eda sintetizado que: \u201cEl hombre es un mundo en miniatura.\u201d (fr. 34), trasladando los principios de la naturaleza a la explicaci\u00f3n del origen y constituci\u00f3n humana. As\u00ed, por ejemplo, el tema de la enfermedad sagrada era bien conocida en aquel contexto, pues incluso Her\u00e1clito la menciona en uno de sus fragmentos dudosos (114). Por otro lado, la cuesti\u00f3n de lo caliente y lo fr\u00edo, con sus afecciones sobre el organismo, es un t\u00f3pico de la filosof\u00eda y de la medicina anterior a Hip\u00f3crates, siendo tal vez el autor m\u00e1s claro sobre esto Alcme\u00f3n de Crotona, para quien todos los sentidos estaban relacionados con el cerebro, como lo sostendr\u00e1 Anax\u00e1goras y Di\u00f3genes de Apolonia posteriormente. Sobre Alcme\u00f3n baste agregar que la mayor\u00eda de sus escritos est\u00e1n perdidos, pero por las noticias de su pensamiento podemos comprender algunas de sus ideas centrales (igual que sucede con los primeros atomistas, con solo tres o cuatro fragmentos que hablan sobre los \u00e1tomos, siendo la mayor\u00eda de temas morales). Para Alcme\u00f3n nuestro sentido de la escucha funcionaba en tanto los sonidos resonaban en el vac\u00edo de nuestros o\u00eddos mientras el aire hac\u00eda eco. Lo mismo suced\u00eda con el olfato, llevando los olores al cerebro, y la lengua, transmitiendo los sabores a trav\u00e9s de poros (Teofrasto, Acerca de las sensaciones<\/em>, 25 (A5)), \u00faltimo considerado tambi\u00e9n por Emp\u00e9docles.<\/span><\/p>\n\n\n\n Cabr\u00eda preguntarse: \u00bfDe d\u00f3nde provine esta idea del vac\u00edo del cuerpo? Este presupuesto, considero, al menos desde la filosof\u00eda y no de los himnos y de la poes\u00eda \u00e9pica de Homero y Hes\u00edodo, inicia con Pit\u00e1goras (570 a.C), pasando por Parm\u00e9nides y culminando con Dem\u00f3crito (al menos como primer eje en el mundo de los presocr\u00e1ticos y hasta este momento de la investigaci\u00f3n). La idea del vac\u00edo es, desde luego, anterior a la filosof\u00eda, as\u00ed como la idea de la lucha de los contrarios. Recurrimos a Pit\u00e1goras porque, con \u00e9ste, la idea del infinito se convierte en un problema racional de sumo inter\u00e9s, aunque parad\u00f3jicamente a causa de su car\u00e1cter m\u00edstico y sectario. Hay que tener en cuenta, en este sentido, el problema de que los postulados pitag\u00f3ricos son una mezcla de m\u00faltiples autores, como sucede con Hip\u00f3crates, sumado al inconveniente de la inexistencia de fragmentos y solo de noticias. Esto lo resarcir\u00e9 estudiando la obra de J\u00e1mblico, un pitag\u00f3rico y neoplat\u00f3nico que escribi\u00f3 Sobre los misterios egipcios<\/em>, pilar clave de la filosof\u00eda pitag\u00f3rica, el Protr\u00e9ptico<\/em> y una Vida pitag\u00f3rica<\/em>.<\/span><\/p>\n\n\n\n Los pitag\u00f3ricos, influenciados por sectas \u00f3rficas, abordaron el complejo tema de la divisi\u00f3n del alma y el cuerpo, as\u00ed como el de la metempsicosis<\/em>, cuesti\u00f3n de influencias egipcias que, a su vez, tuvieron gran importancia para Plat\u00f3n (sobre estas relaciones tratar\u00e1 el pr\u00f3ximo documento que suba, reuniendo mis apuntes sobre el tema que investigo en los di\u00e1logos plat\u00f3nicos).<\/span><\/p>\n\n\n\n Sobre los pitag\u00f3ricos mencionar\u00e9 ciertas bases que sirven para plasmar algunas ideas sobre el vac\u00edo: 1. Para los pitag\u00f3ricos parece no haber una diferencia entre lo abstracto y lo concreto, as\u00ed como una mezcla entre unidades aritm\u00e9ticas y geom\u00e9tricas. Esto se explica por la importancia atribuida a n\u00fameros como el tres (la triada), el cuatro (ordenamiento musical, y tambi\u00e9n la importancia de las cuatro divisiones cl\u00e1sicas del pensamiento griego: las estaciones, los elementos, los humores, las facultades, etc., como plantean Klibansky, Panofsky y Saxl [1991]), y el diez (d\u00e9cada); organizando el mundo y el universo a partir de tales principios num\u00e9ricos. La confusi\u00f3n expresada entre aritm\u00e9tica y geometr\u00eda est\u00e1 en que los n\u00fameros compon\u00edan l\u00edneas que deb\u00edan tener una superficie y, por ende, un volumen, por lo que deb\u00edan ser cuerpos sensibles. En la Metaf\u00edsica<\/em>, a la que he dado una lectura (olvidada en su mayor\u00eda) por lo que debo releerla con miras al tema que ahora estudio, Arist\u00f3teles escribi\u00f3:<\/span><\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n los Pitag\u00f3ricos afirman que solamente existe un tipo de n\u00famero, el matem\u00e1tico, si bien no existe separado, sino que las entidades sensibles est\u00e1n compuestas de \u00e9l: construyen, en efecto, el Universo entero con n\u00fameros, aunque no simples, sino que piensan que las unidades poseen magnitud; sin embargo, parecen no encontrar salida al problema de c\u00f3mo se constituy\u00f3 el primer Uno dotado de magnitud. <\/span><\/p>Arist\u00f3teles, 1080b16.<\/span><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n 2. A partir de la importancia atribuida a los n\u00fameros, los pitag\u00f3ricos concibieron la idea de lo ilimitado y de lo limitado, asign\u00e1ndole al primero el n\u00famero par (siempre divisible entre dos) y al segundo el impar (que suma uno e impide la igual divisi\u00f3n de las partes). A lo par y a lo impar se le asignaron cualidades que, por su amplitud, no abordaremos aqu\u00ed. Lo interesante para nosotros est\u00e1 en la idea de que lo ilimitado se relaciona a la idea del vac\u00edo. Una noticia que Arist\u00f3teles escribe sobre este tema expone lo siguiente:<\/span><\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n los pitag\u00f3ricos aseguraron que existe el vac\u00edo y que penetra en el cielo a partir de lo ilimitado, como si \u00e9ste inhalara aliento y vac\u00edo. Este \u00faltimo distingue las naturalezas, como si el vac\u00edo fuera una especie de separaci\u00f3n y diferenciaci\u00f3n de lo continuo, y se halla primordialmente en los n\u00fameros, pues el vac\u00edo distingue sus naturalezas. <\/span><\/p>F\u00edsica<\/em>, 213b22<\/span><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n La importancia de Pit\u00e1goras para el trabajo, al menos hasta ahora, est\u00e1 en la idea de lo ilimitado, pues de ah\u00ed inicia un debate que recuerda el tema de lo indefinido en Anaximandro, con la precisi\u00f3n de que lo indefinido para este \u00faltimo es lo que carece de l\u00edmites fijos, no siendo necesariamente ilimitado.<\/span><\/p>\n\n\n\n Pues bien, el debate en menci\u00f3n sobre la idea del vac\u00edo alcanza un alto grado reflexivo con Parm\u00e9nides de Elea (ca. 535) y su divisi\u00f3n entre el ser y el no-ser. Cabe hacer la aclaraci\u00f3n que no pretendemos abordar este problema en su especificidad, sino m\u00e1s bien elaborar ciertas anotaciones de sus implicaciones para el desarrollo de la idea del vac\u00edo en la filosof\u00eda posterior. Para Parm\u00e9nides no existe el vac\u00edo, pues ser\u00eda un no-ser, y \u00e9ste no es <\/em>ni puede llegar a ser: \u201cEs necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.\u201d (fr. 6). Para el fil\u00f3sofo de Elea, el pensar y el ser (indivisible e inamovible) son una misma cosa, y en este punto es interesante lo que dice Teofrasto sobre Parm\u00e9nides en Acerca de las sensaciones<\/em>, sobre que el recuerdo y el olvido son el resultado de una mezcla entre el pensar y el ser (I, A46). Sobre esto volver\u00e9 m\u00e1s adelante.<\/span><\/p>\n\n\n\n Las posturas de Zen\u00f3n y Meliso, por ejemplo, se comprenden a partir de los principios parmen\u00eddeos, el primero defendiendo la idea de la unicidad del ser con las caracter\u00edsticas que le atribuy\u00f3 Parm\u00e9nides, llegando a extremos de la negaci\u00f3n de todo movimiento y, por ende, de espacios huecos o vac\u00edos: \u201cSi todo lo que hay est\u00e1 en un espacio, es evidente que habr\u00e1 un espacio del espacio, y eso se seguir\u00e1 hasta el infinito.\u201d (Zen\u00f3n, fr. 5). El segundo, un poco m\u00e1s expl\u00edcito, plantea lo siguiente:<\/span><\/p>\n\n\n\n De otra parte, nada hay vac\u00edo. Pues lo vac\u00edo no es nada y la nada no podr\u00eda haberla. Tampoco se mueve, pues no puede retirarse a parte alguna, sino que est\u00e1 lleno [el ser]. Pues, si hubiera un vac\u00edo, podr\u00eda retirarse al vac\u00edo, pero, al no haber vac\u00edo, no tiene a d\u00f3nde retirarse. <\/span><\/p>Meliso, fr. 7<\/span><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n En otras palabras, el ser est\u00e1 lleno<\/em>, y si se considerara la posibilidad que hubiera muchos seres, cada uno de ellos deber\u00eda ser como este ser completo (cfr. fr.8). Este planteamiento se convertir\u00e1, entre otras cosas, en la base del atomismo de Leucipo y Dem\u00f3crito. Hasta ahora, con la escuela ele\u00e1tica, el vac\u00edo se entiende como un problema l\u00f3gico o metaf\u00edsico; lo que hace que aventure a plantear esta secuencia: vac\u00edo en t\u00e9rminos mitol\u00f3gicos y m\u00edsticos; vac\u00edo en t\u00e9rminos l\u00f3gicos o metaf\u00edsicos; vac\u00edo en t\u00e9rminos org\u00e1nicos y corporales, y vac\u00edo en t\u00e9rminos emocionales. Claro, todav\u00eda hay muchas ambig\u00fcedades, pues debo analizar bien la idea del vac\u00edo en t\u00e9rminos m\u00edticos (revisar\u00e9 mis apuntes de lecturas de Hes\u00edodo y de Homero, leer\u00e9 a Ovidio y obras literarias claves que ir\u00e9 apuntando en la bit\u00e1cora); los pitag\u00f3ricos no cabr\u00edan por ahora en una parte de esa secuencia, por lo que J\u00e1mblico ser\u00e1 clave, y respecto a los atomistas debo estudiarlo el desarrollo posterior, espec\u00edficamente a Epicuro y a Lucrecio, \u00faltimo con su obra Sobre la naturaleza<\/em>.<\/span><\/p>\n\n\n\n Antes de proseguir con los atomistas, es preciso detenernos en la figura de Emp\u00e9docles de Acragante, con quien gustara debatir Hip\u00f3crates. Este autor tambi\u00e9n niega la idea del vac\u00edo, pero su propuesta es la de que el ser es m\u00faltiple y no uno solo como sosten\u00edan los ele\u00e1ticos. Para Emp\u00e9docles el problema estaba en la idea del cambio, pues los sentidos indicaban que las cosas nac\u00edan, se transformaban y mor\u00edan, por lo que era imposible a los sentidos que existiera un solo ser. As\u00ed pues, Emp\u00e9docles plantea que existen cuatro (la importancia del n\u00famero) elementos originarios (ra\u00edces) que son siempre los mismos: aire, tierra, agua y fuego, las cuales relaciona, a trav\u00e9s de un discurso prof\u00e9tico y m\u00edstico, con Hera, Hades, Nestis y Zeus respectivamente. Estas ra\u00edces se asocian y disocian bajo las fuerzas de la amistad y del odio (la dualidad de anta\u00f1o), claramente pasiones humanas divinizadas, lo que criticar\u00eda gustoso Jen\u00f3fanes.<\/span><\/p>\n\n\n\n Son las mezclas entre las ra\u00edces que se desplazan e interceptan (penetr\u00e1ndose por la eternidad al no haber vac\u00edo), las que crean las cosas del mundo: \u201c\u00bfY c\u00f3mo podr\u00edan perecer, si nada hay vac\u00edo de ellos? Pues s\u00f3lo [sic] ellos son reales, mas en su mutuo recorrerse se tornan una cosa cada vez, sin dejar nunca de ser ellos mismos.\u201d (fr. 8 [35]). Para Emp\u00e9docles, lo que se conoce como el nacimiento y la muerte son producto de la costumbre y de la convenci\u00f3n humana, y deben entenderse solo como separaciones y uniones de estos elementos ing\u00e9nitos. Esto seguro a los hipocr\u00e1ticos interes\u00f3 mucho, como queda expreso en fragmentos como el siguiente: \u201cLo que en mi charla llamo <<nacer>> o <<perecer>> lo describo as\u00ed de acuerdo con la gente, pero aclaro que se trata de que eso se mezcla y se disgrega.\u201d (Sobre la dieta<\/em>, Libro I, 4). Ahora bien, sobre estos elementos originarios: \u201cComo eran antes, en efecto siguen siendo y seguir\u00e1n; y nunca, creo, de ninguno de los dos ha de vaciarse el tiempo inagotable.\u201d (fr. 11). En esta idea est\u00e1 lo interesante, y es de nuevo la dualidad entre la vacuidad y la pl\u00e9tora, aqu\u00ed a una escala macro: \u201cNada del universo est\u00e1 vac\u00edo, ni lleno en demas\u00eda.\u201d (Emp\u00e9docles, fr. 10), recordemos el fragmento de Dem\u00f3crito acerca de que el ser humano es un mundo en miniatura.<\/span><\/p>\n\n\n\n El tema de la mezcla es central tambi\u00e9n en Anax\u00e1goras, quien de igual forma niega el vac\u00edo y reduce la fuerza ordenadora de la amistad y el odio de Emp\u00e9docles al Intelecto (No\u00fas<\/em>) sobre las semillas, a la manera de lo Indefinido de Anaximandro. Y de nuevo:<\/span><\/p>\n\n\n\n No tienen los griegos una opini\u00f3n de lo que es nacer y perecer. Pues ninguna cosa nace ni perece, sino que, a partir de las cosas que hay, se producen combinaciones y separaciones, y as\u00ed, lo correcto ser\u00eda llamar al nacer combinarse y al perecer separarse. <\/span><\/p>Anax\u00e1goras fr. 17<\/span><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n Un cambio interesante acontece con los planteamientos de Di\u00f3genes de Apolonia, el cual admite la idea del vac\u00edo, pues solo a trav\u00e9s de \u00e9l, la materia originaria, que considera es el aire, puede variar su densidad. Di\u00f3genes concibe el aire tambi\u00e9n como el entendimiento, siendo el principio de las cosas y gobern\u00e1ndolo todo. Esto encuentra una mejor explicaci\u00f3n cuando entendemos que para Di\u00f3genes el cerebro humano est\u00e1 compuesto de venas y aire: \u201cLos hombres, en efecto, y los dem\u00e1s animales, como respiran, viven gracias al aire, y \u00e9ste constituye para ellos alma y entendimiento [\u2026] As\u00ed que si se ven privados de \u00e9l, mueren y el entendimiento les falta.\u201d (fr. 8). Sobre esto, Teofrasto, en Acerca de las sensaciones<\/em>, al mencionar la filosof\u00eda de Di\u00f3genes escribe: \u201cEsa misma es la causa del olvido; como el aire no puede extenderse por todo el cuerpo, uno no puede comprender. La prueba es que los que intentan rememorar sienten una angustia en la zona del pecho y cuando encuentran lo que buscaban, se produce la dispersi\u00f3n del aire y se sienten aligerados del dolor.\u201d (Teofrasto, fr. 39).<\/span><\/p>\n\n\n\n El recuerdo y el olvido en Parm\u00e9nides como resultado de la mezcla entre el ser y el pensar, y ahora el olvido y el recuerdo como falta o vac\u00edo de aire en Di\u00f3genes, son ideas que llaman la atenci\u00f3n a desarrollar para conectar con la idea de un vac\u00edo emocional y con todo el desarrollo de la melancol\u00eda, incluso con el miedo y las alucinaciones, en definitiva, con lo inefable. Ya veremos c\u00f3mo prosigue este punto.<\/span><\/p>\n\n\n\n El \u00faltimo enclave sobre el tema, en el contexto presocr\u00e1tico, es Dem\u00f3crito, pues de su maestro Leucipo solo ha quedado un fragmento. Dem\u00f3crito busc\u00f3 articular la idea del ser con la del vac\u00edo. Estos primeros atomistas se apoyaron en las ideas de Parm\u00e9nides y, sobre todo, de Meliso. Cada part\u00edcula (\u00e1tomo) constituyente de la realidad tiene las caracter\u00edsticas del ser parmen\u00eddeo, aunque cada una es separada por el vac\u00edo, explicando as\u00ed el movimiento. Los \u00e1tomos flotan en el vac\u00edo, y se mueven inicialmente por un v\u00f3rtice, como sostuvo Di\u00f3genes respecto al aire (esta idea del v\u00f3rtice<\/em> resulta interesante). El vac\u00edo es constitutivo de la realidad al igual que el ser, y en este contexto se entiende el fragmento: \u201cAlgo no tiene m\u00e1s existencia que nada.\u201d (Dem\u00f3crito, fr. 156).<\/span><\/p>\n\n\n\n Hay algunos elementos de la filosof\u00eda de Dem\u00f3crito que vale comparar con las reflexiones anteriores. La uni\u00f3n entre los \u00e1tomos es de contig\u00fcidad y no de mezcla, por lo que no pierden su unicidad (caracteriz\u00e1ndose con muchas formas), dejando de lado del tema de las ra\u00edces de Emp\u00e9docles y las semillas de Anax\u00e1goras. Tampoco hay una fuerza (o fuerzas externas)como planteaban estos autores, siendo los \u00e1tomos arrastrados por movimientos mec\u00e1nicos. Dem\u00f3crito incluso ridiculizaba a Anax\u00e1goras diciendo que sus ideas no eran propias sino muy antiguas (cfr. fr. 5). El tema del alma llama la atenci\u00f3n porque para los atomistas estaba constituida por un conjunto de \u00e1tomos esf\u00e9ricos (mismos que produc\u00edan la forma del fuego) que ten\u00edan la capacidad de pasar a trav\u00e9s de todo. Pod\u00edan atravesar las cosas porque eran \u00e1tomos que conten\u00edan m\u00e1s vac\u00edo, y eran inspirados con la respiraci\u00f3n y sal\u00edan del cuerpo humano con la exhalaci\u00f3n, por lo que el alma no era algo que permanec\u00eda en el cuerpo. Esto podr\u00eda llevarnos a decir que el vac\u00edo, sobremanera, es parte esencial y constitutiva del alma seg\u00fan los primeros atomistas. Tambi\u00e9n hay aqu\u00ed una ambigua relaci\u00f3n con Di\u00f3genes y su principio del aire y el entendimiento.<\/span><\/p>\n\n\n\n En definitiva, para Dem\u00f3crito lo \u00fanico real son los \u00e1tomos y el vac\u00edo. Y sobre esto, hay un fragmento que pareciera utilizar un lenguaje de tragedia que llama la atenci\u00f3n: \u201cPor convenci\u00f3n, el color; por convenci\u00f3n, lo dulce; por convenci\u00f3n, lo amargo; pero en realidad \u00e1tomos y vac\u00edo. (Hablan los sentidos:) \u00a1Mente infeliz! T\u00fa que obtienes de nosotros tus convencimientos, \u00bftratas de acabar con nosotros? Nuestra ca\u00edda ser\u00eda tu ruina.\u201d (fr. 125). Sobre este tema del vac\u00edo baste agregar, por ahora, que Arist\u00f3teles, quien sistematiza y conjuga el conocimiento precedente sobre estos temas, y que re\u00fane tambi\u00e9n los elementos que hemos mencionado del mundo presocr\u00e1tico, refiere que Dem\u00f3crito llamaba al espacio con nombres como vac\u00edo<\/em>, nada<\/em> e infinito<\/em>, y a las sustancias las nombraba como algo<\/em>, compacto<\/em> y ser<\/em>. (Acerca del cielo<\/em>, 295.1. (68a37)). El problema de las nociones y las categor\u00edas pasar\u00eda a ser la clave del an\u00e1lisis filos\u00f3fico del vac\u00edo.<\/span><\/p>\n\n\n\n Referencias<\/span><\/p>\n\n\n\n Bernab\u00e9, A. (trad.). (2016). Fragmentos presocr\u00e1ticos: de Tales a Dem\u00f3crito<\/em>. Alianza Editorial.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Si se abriera nuestro interior se encontrar\u00eda) un almac\u00e9n y acopio de males variado y lleno de pasiones. Dem\u00f3crito, fr. 149. Es el corpus hipocr\u00e1tico un ejemplo m\u00e1s de la![\"\"](\"https:\/\/visiones.uniandes.edu.co\/rruizv\/wp-content\/uploads\/sites\/90\/2021\/05\/True-detective.-T1.-2014.-Cary-Joji-Fukunaga.-1024x564.jpg\")
![\"\"](\"https:\/\/visiones.uniandes.edu.co\/rruizv\/wp-content\/uploads\/sites\/90\/2021\/05\/Le-charme-discret-de-la-bourgeoisie-1972-Luis-Bunuel.-1024x576.jpg\")