{"id":2,"date":"2021-02-20T00:23:15","date_gmt":"2021-02-20T00:23:15","guid":{"rendered":"https:\/\/visiones.uniandes.edu.co\/rruizv\/?page_id=2"},"modified":"2021-05-20T22:55:23","modified_gmt":"2021-05-20T22:55:23","slug":"en-torno-al-trabajo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/visiones.uniandes.edu.co\/rruizv\/","title":{"rendered":"Comprendiendo lo inaprehensible"},"content":{"rendered":"\n

Algunos hombres, ignorantes de la descomposici\u00f3n de su naturaleza y por el reconocimiento de su mal comportamiento en la vida, se angustian por todo el curso de su existencia entre inquietudes y miedos, invent\u00e1ndose falsas historias acerca del tiempo de despu\u00e9s de la muerte.<\/p>Dem\u00f3crito, fr. 297<\/strong><\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

La tesis que busco desarrollar es una reflexi\u00f3n sobre la idea de lo inaprehensible<\/em> circunscrito a los \u00e1mbitos de la filosof\u00eda y la literatura antigua. Entiendo lo inaprehensible, basado en un primer acercamiento hipot\u00e9tico, como la idea que cobija lo que no puede ser pensado o concebido racionalmente, es decir, lo que se mueve al margen de justificaciones racionales (lo aprehensible). Interesa detallar qu\u00e9 puede decir la filosof\u00eda y la literatura antigua sobre esta idea, c\u00f3mo la abordan o si, en definitiva, puede delimitarse y explicarse a partir de uno de estos \u00e1mbitos. La hip\u00f3tesis es que lo inaprehensible se puede entender a partir de algunas emociones, espec\u00edficamente de la melancol\u00eda y la angustia. El objetivo radica en identificar c\u00f3mo ha sido abordada y comprendida esta idea en estos \u00e1mbitos, detallando la postura de algunos autores e identificando sus reflexiones sobre lo que podr\u00eda concebirse como inaprehensible a partir de las emociones en menci\u00f3n.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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[1964] S\u00e5som i en spegel. Ingmar Bergman.<\/span><\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

A partir de lo anterior cabr\u00eda preguntarse: \u00bfc\u00f3mo la melancol\u00eda y la angustia pueden conducirnos a la idea de lo inaprehensible? Gran parte de la idea de la investigaci\u00f3n podr\u00eda ser entendida bajo presupuestos metaf\u00f3ricos, por cuanto el sujeto, en tales estados emocionales, refiere a una incomprensi\u00f3n relacionada a lo que no puede explicarse o asirse. Sobre lo metaf\u00f3rico, por ejemplo, el an\u00e1lisis de lo m\u00edtico y de las transformaciones conceptuales de las emociones en la antig\u00fcedad parte de presupuestos comparativos. Esto no quiere decir que busque desarrollar un trabajo de \u00edndole sem\u00e1ntico o de filosof\u00eda del lenguaje, sino m\u00e1s bien de detallar puntos de encuentro que puedan explicar lo inaprehensible a partir de las emociones mencionadas.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 la escogencia de emociones y no de la raz\u00f3n para el estudio de lo inaprehensible? Esta idea puede pensarse, y as\u00ed ha sucedido, desde un \u00e1mbito amplio, espec\u00edficamente desde la teor\u00eda del conocimiento bajo los presupuestos, por ejemplo, del escepticismo, especialmente remitiendo a consabida pregunta sobre lo que puede ser conocido, base de formulaciones en filosof\u00eda desde los presocr\u00e1ticos con la dualidad entre la opini\u00f3n y la verdad. Esto significa que lo inaprehensible no es una propiedad de las emociones en cuanto su estudio, pero en t\u00e9rminos de conexiones de sentido puede intentar pensarse a partir de las mismas (no en t\u00e9rminos causales).<\/span><\/p>\n\n\n\n

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[1955] \u00a1Tar\u00e1ntula! Jack Arnold.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El estudio de la raz\u00f3n en previos trabajos ha llevado a cuestionarme si es el fundamento de los problemas que he trabajado (el proceso de racionalizaci\u00f3n desde la sociolog\u00eda y la dualidad materia-forma desde la filosof\u00eda), pues las conclusiones a las que he arribado dictan que, en el primer caso, los procesos de racionalizaci\u00f3n se mueven en el marco de lo irracional (macroprocesos de especulaci\u00f3n financiera; \u00e9tica religiosa racional con fines orientados allende). En el segundo caso, la supuesta dualidad materia-forma del dinero, como c\u00faspide racional del intercambio, lleva a una cr\u00edtica de su volatilidad y a lo ef\u00edmero de su naturaleza basado en el supuesto<\/em> de su validez. Al encontrarme con dichos resultados, esta investigaci\u00f3n pretende partir de una visi\u00f3n interna del ser humano (no ya de procesos de racionalizaci\u00f3n hist\u00f3ricos\/sociol\u00f3gicos, ni tampoco de una reflexi\u00f3n filos\u00f3fica de un objeto), dando un giro<\/em> hacia una reflexi\u00f3n interna del asunto. Se formula la idea de que aquello no racional es constitutivo de las emociones del ser humano, y en este sentido puede pensarse una especie de dualidad entre raz\u00f3n y emoci\u00f3n, un punto de donde partir\u00eda esta investigaci\u00f3n pero que no constituye el meollo del asunto.<\/span><\/p>\n\n\n\n

\u00cdndice de investigaci\u00f3n<\/span><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las emociones escogidas para estudiar de lo inaprehensible<\/em> son las que siguen. La escogencia se basa en las siguientes hip\u00f3tesis:<\/span><\/p>\n\n\n\n

1. La melancol\u00eda<\/strong>. Reflexi\u00f3n que presentar\u00e1 c\u00f3mo se parte de una concepci\u00f3n org\u00e1nica hasta transformarse<\/em> en una afecci\u00f3n emocional mediada por un distanciamiento espacial y temporal respecto al sujeto. Aqu\u00ed es interesante detallar, tambi\u00e9n, c\u00f3mo se relaciona la idea lo vac\u00edo y lo lleno, que parte de presupuestos cosmol\u00f3gicos y m\u00edticos, pasando por elucubraciones metaf\u00edsicas con los presocr\u00e1ticos hasta referirse, por analog\u00eda, a lo corporal, concluyendo (o no) con lo emocional. Es decir, este vaciamiento como una especie de distanciamiento interno, un vaciamiento o banalidad de los prop\u00f3sitos del sujeto. El punto fuerte en estas reflexiones est\u00e1 en el contenido de obras de car\u00e1cter filos\u00f3fico.<\/span><\/p>\n\n\n\n

2. La angustia<\/strong>. Reflexi\u00f3n sobre c\u00f3mo se concibe el miedo ante lo difuso y lo no inminente; la idea misma de la amenaza y de la perdici\u00f3n se traslada, como hip\u00f3tesis espec\u00edfica, de un plano divino a uno humano. Esta emoci\u00f3n, contrario a la melancol\u00eda, pareciera referirse a un aspecto temporal, no del pasado, sino del futuro. El punto fuerte en estas reflexiones est\u00e1 en el contenido de obras de car\u00e1cter literario, especialmente en las obras de car\u00e1cter mitol\u00f3gico y en las tragedias, pero en toda una serie de obras que revisaremos, como se expone en el corpus.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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[1959] The Man Who Could Cheat Death. Terence Fisher.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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